范晔的观点，继承了陆机强调“意称物”、“文逮意，”的理论主张，批评了创作中影响“意”的表达的几种现象，主张（）。

刘勰《文心雕龙》的“剖情析采”部分，重在揭示文学创作和批评的规律。人们一般将其统归为（）。

刘勰则在《文心雕龙》中辟《神思》专篇就（）这一创作的中心环节的基本特征、心理状态、情感因素、构思想象与语言的关系，以及作者平时的积累与文思开塞的关系等方面的问题，作了全面而深入的探讨。

刘勰《文心雕龙》中“神居胸臆，而志气统其关键”、“关键将塞，则神有遁心”，以及“神用象通，情变所孕”，从这里看出“艺术想象”本质上也是对世界的思维即（）

在《神思》篇中，刘勰还论述了（）在创作中的重要作用以及思、意、言之间的关系。他说:“物沿耳目，而辞令管其枢机”，“枢机方通，则物无隐貌。”

《情采》在《文心雕龙》中位列第三十一。论述的中心是诗文创作中的情理与文采，即文学作品的（）的关系问题。

《物色》篇在《文心雕龙》中序次第四十六。“物色”作名词解是自然景物的形貌。本篇可与《时序》篇合起来看作是刘勰对()的审美关系的论述。

所谓“岁有其物，物有其容;情以物迁，辞以情发”，于是诗歌创作，也就自然而然地产生了。在这里，不是物、情、辞三者的关系（）

刘勰既强调摹写自然离不开主观感情的渗透，又指出感情的抒发亦不可脱离的客观形貌。“随物宛转”、“与心徘徊”，体现在创作构思过程中应（），乃是刘勰创作论的一个重要观点。

刘勰在《文心雕龙》还指出:在欣赏评价作品时必须遵循其自身规律，讲究具体方法。刘勰提出了（）说。它包括“位体”、“置辞”、“通变”、“奇正”、“事义”和“宫商”六个方面。